绝色

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深秋的上海，有薄薄的阳光，依然温暖。

安静的上午，听着《蜂蜜与白色樱草》，完成这一篇马哲课的作业。 

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记得五年前，还在读高一。那一年，一个朋友毫无征兆地得了怪病，然后再也没有回到我们身边。从小到现在，每次遇到身边的亲友去世，我的思维就会开始混乱，甚至不知是否应该哭泣。我并没有觉得死亡是个悲惨的事情。而常常会想，生与死，是否就如同我们所定义的那样？还是像《挪威的森林》里所说的，“死不是生的对立面，而是作为生的一部分永存”？

但那一场意外，让我更加怀疑一个问题。我们这个世界，是真实存在的吗？是否它只是一个梦境，而当人所谓的“死亡”之后，实则才是回到了一个真实的世界呢？没有人知道人“死”后会怎样，它无从解答。

法国哲学家笛卡尔提出“我思故我在”，标志了近代哲学的开端。然而“思”是否就可确定“在”？在读一本《西方哲学经典命题》时，却让我觉得笛卡尔的这个命题用他自己的思想就可以反驳。

“当我们做梦时，我们以为自己置身真实世界中。那么，我们清醒时的感觉与我们做梦时的感觉之间有何区别呢？”“当我仔细思索这个问题时，我发现人清醒时的状态与做梦时的状态并不一定有所分别。”“你怎能确定你的生命不是一场梦呢？”

“当我怀疑一切时，有一件事却是不可怀疑的，就是：我在怀疑，这也就是说，我在思想。既然肯定我在思想，那么就必须也肯定思想着的我必然应当是某种东西，这就意味着我肯定存在。因为如果肯定一个思想的东西在思想着，可是却否定他的存在，这显然是自相矛盾的，是荒谬的。”

所以，“我思故我在”。

我们知道，之所以说无梦的睡眠是最安稳最舒服，是因为即使是在睡梦中，人的大脑也是在运作的，即在“思考”着。在梦中人物是有意识的，同样，也会想事，所以我们才会“以为自己置身真实世界中”。既然如此，根据笛卡尔的观点，在梦中同样思考着的“我”，也就应该是一个客观的存在。人无分身，那么是“梦中”的我是真实的，还是躺在床上发梦的“我”是真实的？科学的解释也许可以说，在梦中思考的，实则仍是躺在枕头上的这个大脑，那我们可否倒过来说，我们在“这个世界”的一切思考，都是“梦中”的大脑在运作呢？

不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？

这个世界的万物，虽然我们常常称它为“客观存在”，但实际上，这一切的“客观”都是因为人类的认知而存在。早在公元前，古希腊哲学家普罗泰戈拉就提出“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，是不存在者不存在的尺度。”中国的老子在《道德经》的第一篇即提出“有名，万物之母”，“名”即认知，只有当人对某物有了认知，这一种物质才在人类的世界出现。就如同，恐龙在现在的客观世界是不存在的，甚至没有人类见过它，但由于人类的科研对它有了认知，恐龙的“存在”才被承认，我们才会说这个世界曾经有恐龙。而同理，地球上已经被定义、命名的物种有约1000万种左右，那么，在地球上还有大量的我们不知道的物种，现在的它们对人类来说，就是不存在的——存在的东西，你总得说出个道理来，或者有个形，或者有个名。乔治·奥威尔作《一九八四》，小说里的所有人，思想都是被禁锢的，一旦有人冒犯“老大哥”，有人有不忠的言辞，他马上就会从这个世界消失，包括所有可以证明他存在过的痕迹。而时间一长，曾经生活在他身边的人，也会开始怀疑，这个人是否真的存在过。这就是人的认知与客观存在的关系。

人类的认知是有限的，我们不知道的很多。所以我们也无法确定这个世界的真实，或者是否还有另外的并行世界存在。《苏菲的世界》中，总有奇怪的信，是席德的父亲托苏菲转交给席德，他们对苏菲的一切都了解，而苏菲对他们一无所知。而在故事发展到后面，却告诉我们，苏菲的世界，她的整个故事都是虚构的，真实的世界实际是席德所在的世界。

亦真亦幻的世界，说不清道不明。抬头看看天，说不定在这个世界的外面，有一双眼睛在看着我们的表演。